中新网河南新闻4月28日电 题：张清华：杰出的诗歌源于诗人内在的修为与境界
作者 宋云慧
谈到唐诗，人们脑海里便会不自觉浮现出李白、杜甫的名字，说起李杜二人，也自会想到“诗仙”“诗圣”的尊称。为何杜甫被誉为“诗圣”？又为何李杜二人一“仙”一“圣”？以唐诗为代表的汉语诗歌如何走向世界？
将目光聚焦到杜甫的故乡河南巩义，此时第八届杜甫国际诗歌周已经拉开帷幕，诗人、专家学者等共襄诗歌盛举。值此之际，带着这些疑问，中新网记者专访了中国当代文学研究会副会长、北京师范大学教授、国际写作中心执行主任张清华，他对此有独到的见解。
杜甫被誉为“诗圣”，在于他通达、有信念
张清华表示，杜甫早已被先人誉为“诗圣”，这是说他已然成为了诗人中的圣人，或者是有圣人气度与胸襟的诗人。
那么，何为圣？张清华解释，《尚书·洪范》中说“睿作圣”，《说文》中说，“圣，通也”。后人的解释一般都是“通达”“睿智”“于事无不通，谓之圣”。除此之外，“圣”的繁体写法是“耳”加“口”，底下为“王”，也有解释说“圣为形声字，从耳，呈声”。“这些解释加起来，我们大概可以理解为什么杜甫为诗圣，因为他通达，同时又有信念。说的通俗一点，就是他什么都想明白了。”
张清华进一步解释，通达即杜甫诗歌“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”包含的境界。“这两句诗的意思就是，我既可以终老于此，早已心如止水；也可以马上就走，立刻心潮澎湃。这一动一静，两个境界，完全判若两人，相去霄壤，但在他这里居然可以‘自由转换’。只有杜甫才能有这样的境界。”
杜甫一生堪称坎坷，但是坚持了一种儒家所推崇的文化人格，即“修齐治平”的理想。张清华认为，杜甫是一个从诗歌中就能够看出其修为的诗人。例如杜甫对诸葛亮“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的赞誉、《秋兴八首》中蕴含的深远情怀以及对生命的理解。
“诗圣”崇儒，“诗仙”崇道
在张清华看来，杰出的诗歌都首先是源于诗人内在的修为与境界。儒家思想是杜甫内在人格的基本支持，所以他才成为“诗圣”。而李白被称作“诗仙”，是因为李白崇尚更多的是道家人格，是“出世情怀”，是访道求仙的六朝诗歌传统。
儒家文化渐渐成为中国古代“士”这一阶层最核心的思想，就是因为它主张积极进取，以天下为己任。张清华说，杜甫正是在该思想的长期浸润下，才有了他的天下情怀。
“没有杜甫这样作为精神范型的诗人，就很难有宋人所说的理想人格。”张清华举例，如范仲淹所言“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，又如张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“我想，范仲淹和张载在说这些话时候，他们内心泛起的形象，应该首先就是屈原、杜甫这样的诗人，所谓仁人志士。否则这样的话语就真的成为了‘大话’。”
因此，张清华认为，正是有了这样的修为与境界，杜甫的诗有了强烈的“忧国情怀”、有了“自我修为”的人格境界、还有了关怀底层的 “人民性”。也正是因为他崇高的思想修为与境界，所以他的诗才有了“沉郁顿挫”的风格与感人至深的意境。两者互为承载，达到了高度的和谐一体。
汉语诗歌走向世界，当务之急是高质量翻译
谈及如何扩大汉语诗歌在全球的影响力，张清华直言：“桃李不言，下自成蹊，天地有大美而不言。”他认为，汉语诗歌的影响力问题是一个文化认同的复杂问题。
张清华表示，中国文化在世界上的认同度，过去仅限于东亚地区，是汉语与儒家文化的辐射圈。而今随着国力的增强，影响力自然会逐渐扩大。但是文化对于人的濡染和影响，属于润物无声，不能强加于人。所以不能着急用“输出”的方式，应该以文学自身的影响，再加上文化的铺助，慢慢使其获得更多人的认可与认同。
“当务之急是好的翻译，一个好的翻译的作用，与原创的作用是一样的，相信只要有高质量的翻译，杜甫的诗歌一定能够走入更多人的视野。”张清华说。(完)
