媒体报道，近年来，南京出现“香君热”，不但其生时居住的媚香楼按原样重建，而且众艺术家分别以书法、绘画、楹联、篆刻、假山、挂灯等艺术形式来烘托气氛，李香君故居成了南京著名的旅游景点，旅游旺季时每天接待游客1000多人。与此同时，关于李香君的研究在商丘也被人重视起来。李香君死后之所以给后人留下这么多的话题，主要是她的爱国精神和高洁的品格映射出了中华民族的传统美德，使更多的后来人产生了心理共鸣。这与她低贱的身份形成了极大的反差，因此也就更有价值。

媚香楼。

李香君的寝室。

香君故里的香君塑像。

位于睢阳区的香君墓。

　　李香君的出身

　　关于李香君的出身，由于她在当时所处的社会地位决定，正史上是不会有记载的。有资料上说，李香君原名李香，又名李姬，一说她又名李艳，至于她的出身，也没有提到。从她生时表现出的强烈的爱国主义精神、高尚的品格和敏锐的洞察力来看，她应该是一个有文化、有修养的女子，其出身应该不是平常人家。

　　当时和她同时在南京生活并对她非常熟悉的著名诗人余淮记载说：“李香身材短小，肤理玉色，慧俊婉转，调笑无双，人名之为香扇坠。武塘魏子中为书于粉壁，贵池杨龙友写崇兰诡石于左褊，时人称为‘三绝’，由是香之名盛于南曲，四方才士，争一识面以为荣。”侯方域在《李姬传》中写道：“李姬者，名香，母曰贞丽。……姬为其养女，亦侠而慧，略知书，能辨士大夫贤否，张学士博，夏吏部允彝急称之。”至于她的出身，也未提只字。

　　我过去在对李香君考查的过程中，曾得到来自三方的口头资料。一是1973年，商丘内衣厂从南方请了一位技师。这位技师原籍扬州，他说李香君是他们扬州人，其父是明朝的一位武将，因受阉党迫害而遭灭门之祸，只有她被侥幸救出，四处漂泊，最后因走投无路沦落烟花。他的根据不但是他小时候曾听上辈人说过，而且曾看过当地人根据李香君的家事编的戏剧。二是20世纪70年代，原商丘县一高对历史较为了解的老教师李啸云在接受采访时说，他年轻时曾在一个书摊上看过一本很薄的书，上面说李香君生于官宦之家，其父居官，因遭奸臣迫害而家破人亡。三是在明末与侯方域同称“江南四公子”的陈定生的后代陈舜肃在接受采访时说，她陈家原籍宜兴，和商丘的侯家是世亲，因此她小时候常听上辈人讲述陈家代代相传的关于陈、侯两家的历史。她祖母说，李香君的父亲是一位武将，因得罪了阉党而被害身亡。

　　我们今天研究历史的主要根据是历代遗留下来的文字资料。但历史上不可能每个人都有文字传记。即使有文字传记者，多数因时光的流逝而被毁于兵灾或水火，或者因为别的原因未能流传下来。中国的历史不少都是来自口头资料。单一的口头资料也许只可以作为参考。而以上关于李香君出身的三位承传者非居一地，又彼此从不相识，但承传的内容却基本一致，说明是可信的。有人毫无根据地说她是一个一般的平民女子沦入了烟花，这与她生时的表现反差太大。一般的平民女子不会有那样的思想和文化层次，尽管后天的条件可以改变人，但如果没有过去的家族熏陶和其他基础，在较短时间里也不会有那么大的改变。

　　李香君的思想品格

　　李香君作为妓女，在“秦淮八艳”中姿色高于她的并非一人。她虽然读过不少诗书，琴棋书画也有较高的水平，但论诗词歌赋她也不是其中的佼佼者，而她却被人称为“秦淮八艳之首”，其原因就是因为她思想之高尚和品格之高洁不但受到一般人称赏，而且受到当时在政界很有地位的人和文人学士、社会名流的推崇。她的养母李贞丽是当时的江宁罢职知县、画兰名手杨龙友之旧好。一次，杨龙友见李香君房中四壁悬挂的皆是名流赞她的诗，欣赏之余，觉得“李香”这名字与她的品格相比太显俗气，便根据《左传》上“兰有国香，人服媚之”句建议改为“香君”，并建议将其所居之小楼改为“媚香楼”。贞丽觉得恰如其分，欣然同意。杨龙友所借的典故可以说是她品格的写照，从此她便以“李香君”这个名字著称秦淮。

　　身居烟花的李香君在思想品格上可以说是出污泥而不染。在明末政治局势大动荡中，多数人随波逐流，沉沦于世俗，常想的是个人安危，她却表现出了非凡的独立见解。《中国历代名妓大观》中说，她“对岳飞、文天祥、于谦等一些爱国的民族英雄特别敬重”，“最爱唱岳飞所作的《满江红》之词”，每弹唱此词时总是感情激越，在座者无不受其感染而热血沸腾；抗清名将袁崇焕蒙冤惨死，她闻之悲愤不已，并写下了这样一首诗：“悲愤填胸读指南，精忠无计表沉冤。伤心数百年前事，忍教辽东血更斑。”她恨自己未生成七尺男儿，不能持三尺剑以斩国贼，挥五尺刀以杀敌寇，只能借词曲表达自己激烈的情怀。

　　李香君见地深远，对事情有很强的洞察力，这从她与侯方域相处上可见一斑。

　　“复社”中坚侯方域是在崇祯十一年去南京应己卯科乡试期间与她结识的。两人事先都经人介绍互相了解，且彼此倾慕，所以一见钟情，成为知音。侯方域的《李姬传》中说“姬尝邀侯生为诗，而歌以偿之”。当时侯方域的父亲尚在狱中，侯方域在南京不过是一个书剑飘零的落魄书生，囊中羞涩，只以宫扇一把赠之，并于扇上题了一首小诗：“秦淮桥下水，旧是六朝月。烟雨惜繁华，笙歌夜不歇。”虽然赠礼微薄，而李香君却把它看得像生命一样贵重。她把报国恨家仇的希望寄托在侯方域身上，对侯方域忠贞不二。当时，阮大铖还没有重新爬上政治舞台，为达到自己险恶的目的，到处钻营，而且不惜重金行贿，结果被以陈定生为首的“复社”清流揭得体无完肤，几乎成了过街老鼠。阮大铖为了扫清“复社”这一阻力，想借以往和侯方域的父亲是同年进士并同朝居官的关系，求在“复社”中名望极高并与陈、吴关系极其密切的侯方域出面，解除陈、吴等人对他的仇恨，又怕在侯方域面前碰钉子，便买通王将军“日载酒食与侯生游”。见识深远、看问题尖锐的李香君觉察到其中文章，对侯方域说：“公子盍叩之。”侯方域依其言追问王将军，结果得知果然是阮大铖的阴谋，侯方域不禁为她这么高的见识而惊讶。李香君说，“妾少从假母识阳羡君（定生），其人有高义，闻吴君（次尾）尤铮铮，今与公子善，奈何以阮君负至交乎？且以公子之名望，安事阮君！”侯方域深感她的话语鞭辟入里，于是便拒绝与王将军来往，使阮大铖的阴谋为之破灭。不久，侯方域因文章触当朝所讳，下第归乡，香君送之于桃叶渡，怕侯方域从此消沉，便以汉朝蔡邕学不补行的典故告诫他，并在临别时为其演唱《琵琶词》，然后嘱咐他说：“公子豪迈不羁，又失意，此去相见未可期，愿终自爱，无忘妾所歌《琵琶词》也！妾已不复歌矣。”这话对侯方域以后的行为起到了防疫针的作用。她对侯方域的爱情忠贞不渝。半年之后，中丞田仰出三百锾金要她为其做小，她誓死不从，田仰命人强硬逼抢，她宁死不屈，以跳楼自杀示其志。老天有眼，她“坠楼不死，血痕溅扇上，杨龙友以血点添写枝叶，为折枝桃花”，铸成桃花扇的一段佳话。“香觅人”到江北寻找侯方域，“以扇寄之，生感之，为作《李姬传》”。
　以上事实可见，李香君不但有强烈的爱国精神，而且品德十分高洁。

　　李香君与商丘

　　因为品德高洁的李香君与商丘的侯方域有过一段感人的爱情经历，所以关于李香君来没来过商丘便成了一个人们（尤其是商丘人）探讨的话题。作为侯方域同乡的商丘人出于对李香君这一超凡女子的喜爱，有人说她在南京被清兵占领后跟侯方域来了商丘，为侯方域生儿育女，作为一个普通家庭妇女了却了她的一生，死后就葬在了商丘的李姬园。然而这与史料记载是不符的，同时根据李香君的性格和志向，这也是她不可能做到的。

　　与李香君同时的著名作家余淮在《秦淮广记》中记载道：“福王即位南都，遍索歌妓，香被选入宫。南都亡，只身逃出，后依卞玉京以终。”仅凭这一记载便可说明，在清兵占领南京之后，李香君来商丘居住至终而葬于商丘的说法只是猜想。那么在清兵占领南京之前她是不是来过商丘呢？如果在那段时间里她因与侯方域成婚而来商丘，后来就不可能再回到南京二次去做妓女，也就不可能被福王选入宫直到清兵占领南京、南明灭亡才“只身逃出”。自崇祯末年便游居南京的余淮“与冒襄、侯方域诸公子班头一样，经常出入歌台舞榭，饮宴、狎妓”，与侯方域厮熟，“对秦淮河各院名妓的情况是熟悉的”。明亡之后他仍住在南京，直到康熙十六年遭到迫害才移家苏州。可以说，李香君从在南京当妓女到死的情况她都十分了解，所记不会有假。李香君不是一般的女子，如果她也像一般的女子一样，安于做一名平庸的家庭妇女，她也就不是李香君了。但商丘确有李香君墓，这到底是怎

　　么回事呢？据陈（定生）家世代相传，李香君从宫中只身逃到栖霞山依卞玉京后，卞玉京劝她出家，她不肯，一心等侯方域。听说侯方域“降清”，见靠侯方域报国恨家仇的希望已成泡影，绝望之下，便抱着“誓不做清民”的决心以剪刀刺心而自尽，被人葬于栖霞山。侯方域在商丘听到消息赶到那里，在陈定生的帮助下将其灵柩迁到商丘，葬于商丘城南约6公里的地方，并为其建了陵园，雇人在那里看护，后来那里成了村庄，名为李姬。这种说法是比较符合史实的。其实，李香君来没来商丘对商丘的荣光并无所谓增减。陈家世代相传不但与余淮的记载相符，从李香君这个人来说，有如此结局也比较顺理成章，同时就她与侯方域的爱情悲剧来说也是一个能留给人更多回味的结局。即使从宣传商丘的角度说，也比关于她来商丘做一名普通的家庭妇女以终的猜想要好得多，何况史料记载她并没来过商丘呢？       作者：文/图     刘秀森　

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